（作者 吳頤）

佛教之在家居士、信眾在覺悟之前也是普通人，也生活在這個社會上，一樣不得不面對各種婚戀問題和家庭問題。世間哲學，在遇到感情挫折時，只有告訴他（她）認清形勢、不要再對那個男人（女人）抱有幻想、好好調養(yǎng)自己之外，也沒有什么太多可說的了。
　　什么是愛情呢？從佛法的角度思考：愛情，就是戀愛雙方對對方我執(zhí)的最大限度的滿足。凡夫都是有我執(zhí)的，一般的小人物，又不是古代的皇上，又不是如今的董事長，隨時都有人觀察你的臉色、等著滿足你的需求，大家都只是蕓蕓眾生而已。那么這個時候，由于業(yè)力的推送，人群中冒出一個人來，他(她)格外地欣賞你、在乎你，盛贊你是多么地與眾不同，如鶴立雞群，如明月處星：你的容貌多么美麗，你的心地多么善良，你的性情多么溫柔，你多么有才情，多么能干，多么優(yōu)秀，等等等等，千好萬好，數(shù)之不足——總之，在此時，萬千人中，我眼中只有君一人而已一一遭逢這種情況，如果不是因緣不偶，作為凡夫，你的“我執(zhí)”便被這一切深深地陶醉了，感到一種分外的愉悅。于是你懷著一種類似于被伯樂發(fā)現(xiàn)了的千里馬的心情，投桃報李，對這個“獨具慧眼”的人刮目相看，青眼有加，二人彼此發(fā)掘、彼此欣賞，遂成其姻好。
　　愛情之產(chǎn)生，除了前世業(yè)力的作用之外，一般情況下，雙方總是有一個人先愛上了另一個人，不遺余力地滿足對方的我執(zhí)；對方受到感動，又反過來去滿足追求自己的人的我執(zhí)。對于追求者來說，他的投入是要求回報的，也就是說，我先滿足了你的我執(zhí)，之后你也要滿足我的我執(zhí)。如果不滿足會怎么樣呢?他(她)就會痛苦不堪，甚至因愛生恨；而對于被追求者來說，則是我愛你，是因為你愛我，你令我的我執(zhí)感到愉悅。實質上被追求者愛的是什么呢?是他（她）自己。自己的我執(zhí)得到充分滿足時候的陶醉感覺，就是愛情的感覺。由此可見，愛情和婚姻的男女主角相處的過程，就是兩個人的我執(zhí)此消彼長的過程，是兩個人我執(zhí)的一種交易。
　　以筆者曾有的戀愛經(jīng)歷結合日后研修佛法來觀察和體會，愛情似乎有三個特性：
　　第一，‘如露亦如電’一一愛情是短暫而無常的。
　　愛情就象花一樣，從一粒種子開始，發(fā)芽，抽枝，到含苞欲放、初放、盛放，乃至凋零，這是一個自然的發(fā)展過程。世界上沒有人能夠阻止花兒的凋零，因而也就沒有人能夠阻止愛情的凋萎與終結。
　　愛情又象人的青春，曾幾何時，我們也曾“指點江山，激揚文字”，豪氣干云；也曾貌美如花，也曾如臨風玉樹，而今或是人到中年，或是垂垂老矣，神采飛揚的那一剎那青春，又安在哉！人生本已如白駒過隙，青春更是稍縱即逝，而愛情，不過是青春鼎盛時期的一道閃電罷了。誰人見過閃電永遠停駐在天空中？又有誰見過露珠兒在太陽底下不被曬化、之后蒸發(fā)得無影無蹤呢？
　　既然一切有為法都是無常的，那么愛情作為有為法的一種，又豈能獨免？除非愛情是無為法，而要是那樣的話，我們就不必修行佛法了，只需去不斷地戀愛就可以了；我們也不必學佛了，只要去學習那些癡男怨女就好了。推論至此，作為佛弟子，豈不覺得可笑？
　　第二：“如夢幻泡影”——愛情是空幻的。
　　為什么說愛情是空幻的呢？由于無始劫以來的業(yè)力糾纏，大部分人一生中不止跟一個異性有緣，而最終得以結婚的，通常只有一個。請讀者試回想一下，從你青春萌動的時候開始，你所心儀的那個人，到后來您為之心動的一個個異性，他們是否都還鮮活地留存在您的記憶里？如果每一個人都細節(jié)清晰地保存在您的記憶里，那么我只能說：佩服您是個天生的情種。事實上，除了眼前整天面對的那個人，其它的人，早已湮沒在現(xiàn)實的瑣碎中、歲月的煙海里。
　　是的，偶然當您回想的時候，您知道是有這么回事，但是，當時的事、當時的人，就象老照片一樣，有些模糊不清了?；貞浀酵?，就象做了一場夢，而一段段的感情經(jīng)歷，就象一個又一個內容相異的夢。有的時候感覺往事是那樣地遙遠，以至于覺得仿佛發(fā)生在前世。甚至有的時候會想：它真地發(fā)生過嗎？還是沒有發(fā)生過？雖然答案常常是肯定的，但是沒有什么比自己的這些感受更能說明感情經(jīng)歷的空幻了。李商隱《錦瑟》詩曰：
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可等成追憶，只是當時已惘然。
此詩描述了一種倘恍迷離、如夢似幻的心境，把追憶時的那種悵惘的心情寫到了極致。其實大部分人回憶起事隔不遠的感情遺憾時，是會有一些惆悵的；但是等他到中、晚年，惆悵亦不見，只有無言了。為什么有些人老了想出家呢？因為他用一生體會到了人生的幻滅無常，觸摸到了生命和生活的空性。
　　對于學佛的人來說，其實應該注意去體會人生的空性。在電視連續(xù)劇里，當戲中的人正歡天喜地或者正悲痛欲絕的時候，你拿起遙控，把電視“啪”地一關，這個時候，不管故事是多么地九曲回腸，情節(jié)正進展得多么如火如荼，熒屏上唯余一片空白和沉寂。那些戲中人、戲中事，那些愛恨情仇，又在哪里呢?
　　每個人的一生其實就是一部電視連續(xù)劇，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正進行到哪里，只要閻王爺拿起遙控“啪”地一關，你的人生屏幕立刻就會一片空白，你曾經(jīng)如此投入的一切喜怒哀樂都化為泡影、無影無蹤，你的這一期業(yè)報就結束了。事如至此，你覺得自己這一生中所經(jīng)歷的任何事情，還有什么真實可言嗎？如果說整個人生都是空性的，那么，作為人生一個組成內容的愛情，又焉能不空?
　　第三，“諸法因緣生，諸法因緣滅”一一愛情是因緣法，是有條件的，因而也是有生有滅的。
　　兩個人的相愛是諸多因緣和合的結果，它有很多條件，比如前世的因果，今世的外表、相貌、氣質、性格、家庭背景、生活條件、文化修養(yǎng)等等。這些條件中的任何一樣發(fā)生變化，只要在戀愛一方的心目中認為它是重要的，就會產(chǎn)生嚴重的后果。比如我認識很多一些男士非常注重女人的色相，當該女人人老珠黃的時候，那男人就厭棄她，轉而喜歡靚麗的青春少女，是最常見的。這個時候，由于女人的衰老，色相這一條件發(fā)生了變化，原有的愛情就消失了，男人便撒手去追逐新的愛情去了。當然，在現(xiàn)實生活中，事情往往不是這么簡單的，經(jīng)常是很多條件發(fā)生了變化，愛情也便隨之搖擺變化，乃至逐漸磨滅掉了。
　　了解了愛情是因緣法，我們就理解了它的生與死。當條件具足的時候，它就生起；當條件不具足的時候，它就消亡。這是再自然不過的了。萬物有生必有死，有始必有終；因緣有聚，亦必有散，散了的時候，讓我們到哪里去尋找愛情呢——它已經(jīng)尸骨無存了。
　　愛情既然有上述三種特性，那么，愛情是不是壓根兒都不曾存在過的一件事情，是我們的幻覺呢?也不是。當初那個人說“愛你一萬年”、“?？菔癄€心不變”的時候，他(她)是真的；現(xiàn)在他(她)變了，愛上了另外一個人，這也是真的。這恰好說明了愛情的無常和生滅變遷，正所謂“假作真時真亦假，無為有處有還無”。由此看來任何人說的那些誓言都是多么可笑。
　　世人都說，愛情是婚姻的基礎。愛情本身既已疑幻疑真，那么這基礎的堅固與否，我們也就一目了然了?；橐鼍秃帽纫粭l繩子，它想把愛情捆綁住。愛情既是空性的，用婚姻捆綁它，就象用繩子捆綁空氣一樣，能綁得住嗎?愛情既是無常的，用婚姻捆綁著它，它就永恒了嗎?愛情既是因緣和合而生的，用婚姻捆綁著它，它就不分崩離析了嗎?不，愛情的特性不會因為婚姻的形式而改變，否則就不成其為特性了。
　　那么，我們人類為何還要選擇婚姻這種形式呢？這是因為：
第一，所有的愛情滋味都差不多，過程都大同小異?！叭缢?，我只取一瓢飲”，人們常常把這視為對愛情的專一，實際上，這一瓢水，與再取它三千瓢水，滋味會有什么差別？不都是水嗎？體驗過了一次愛情，就不要再浪費人生了，省下精力干點別的，比如學佛修行什么的。佛陀曾經(jīng)說過，世界上如果再有第二件象愛欲這樣的事情，就沒有人能修行得成了，可見愛欲的為禍之大。這樣的大患，一已足矣，何可再三再四？
　　第二，為了人類的集體安全和個體安全。如果沒有婚姻約束，每個人都隨心所欲，就會產(chǎn)生很多社會問題，財產(chǎn)、子女、淫亂、奸殺等等，不勝枚舉。如果人們打著愛情的旗號，毫無節(jié)制地放縱自己的欲望，人類社會就會被欲望的潮水所淹沒，陷入痛苦和混亂之中。所以，為人類全體計，為自已的切身利益計，全世界在進入文明初期時，都不約而同地制定乃至強化了婚姻制度，如中國由周公制禮樂，人類為了生存，避免無謂的殘殺的確需要味如雞肋的婚姻制度。
　　既然婚姻從愛情那里承襲了無常、空性和生滅的特性，那么它出現(xiàn)任何變化或變故，也就絲毫不足為奇了。作為修行人，此時我們要注意的是如何面對和處理，而不是被變故所震驚和擊倒。在生活中，被動的一方，通常是被遺棄的一方，會感到自己被全盤否定了——他(她)不要我了，他(她)選擇了別人。被遺棄者的我執(zhí)遭受了毀滅性的打擊，因此變得自卑起來，常常盡其余生也走不出這個心理陰影，這一生就被摧毀了。實際上，正如我們前面所分析過的，婚姻的離散從根本上是因為愛情的無常等特性，也因為前世的緣分已盡，還因為對方的不覺悟——他(她)只是業(yè)力之河上的一只空瓶子，隨波逐流而已，絲毫沒有把握自己的能力。被遺棄者雖然不能說一點兒責任也沒有，但是如果從心理上認為自己是個失敗者而把自己全盤否定掉，也是不明智的，毫無必要。作為學佛者，你應該清楚地知道，人人都有佛性，人人都有一顆明月珠在心里，所以你不比任何人差。
事實上，作為修行人，或許應該說要恭賀你，尤其是女性修行人。為什么呢？這都是因為你已經(jīng)虔誠、發(fā)了菩提心的緣故。正因為你發(fā)了真修行的心，所以佛菩薩很歡喜，很欣賞你，看著時節(jié)因緣成熟了，于是便借著生活這位大禪師的巨手，給你來了個“德山棒、臨濟喝”，給你設下一道大“無門關”——但看你透得過、透不過了。透不過，你就是祥林嫂一樣的怨婦，反復述說著自己的悲慘故事，直到無人同情、人人都厭煩你為止！透得過，你就是生活中的大丈夫、修行路上的一條好漢了，你就沖破了修行第一緊要大關——情關。女性修行者的情執(zhí)尤重，這一關的考驗對她們就更是必不可少的了。因此說，情感的挫折是佛菩薩送給我們的一份厚禮，一份考卷，我們一定要頭腦冷靜，爭取成功闖關。
那么，沒有感情變故的婚姻，他們是靠什么維持的呢？一般的人，是靠前世因緣，靠人性中善的一面，靠良心、道德，以及生活習慣的力量。作為修行人，最穩(wěn)妥的相處之道莫過于化比翼鳥為同修。婚姻中兩個人為什么經(jīng)常出現(xiàn)摩擦？因為我執(zhí)。上文已經(jīng)說過，婚姻的男女主角相處的過程，就是兩個人的我執(zhí)此消彼長的過程，是兩個人我執(zhí)的一種游戲。雙方都希望對方能聽自己的，能遷就自己、滿足自己的欲求。凡是為自己想的多、為對方想得少的人，就會對對方產(chǎn)生很多要求和不滿，就會經(jīng)常爭吵；反之，凡是為對方想得多、為自己想得少的人，就易于寬容和諒解，能夠包容和體貼，二人就能夠和睦相處了。雙方我執(zhí)都重，婚姻便很難有美滿下場；一重一輕，可以保全；二人都輕，都能盡量為對方著想，就是世人眼里的美滿姻緣了。
　　所以，婚姻的相處之道就在于“損”。損什么？損我執(zhí)。“為道日損”，損的是什么？也是我執(zhí)。這樣，婚姻中相處的過程，就演變成了修道的過程，家庭成為道場，生活為我們提供了修行的情境，而愛人則轉化成了同修。古語說：“二人同心，其利斷金”，若夫妻二人同心修行，則何愁道業(yè)不進步？如果心心向道，婚姻中的一切事件不過是為我們提供了修行的契機而已，一切資為道用，又有什么好擔心的呢？婚姻和睦，則不過是夫妻二人在生活中實修的一個副產(chǎn)品罷了，又怎么會有世俗的那些變故呢？
其實家庭的相處之道，與婚姻是一樣的。人與人之間，都是一個我執(zhí)，看誰“要”、誰“舍”罷了。譬如最常見的婆媳相處問題，都是因為婆婆想，“那是我的兒子，他是我的”，而兒媳則想，“那是我的老公，他是我的”。于是婆媳二人互不相讓，矛盾日益增多。如果婆婆能想，“他不但是我的兒子，還是別人的老公，最多有百分之五十是我的”，而兒媳也想，“他不但是我的老公，還是別人的兒子，最多有百分之五十是我的”，會怎么樣呢？婆媳的矛盾必定會少很多。話又說回來，那個男人，他真的是某一個人的嗎？不，他誰的都不是，他只屬于他自己，甚至連他自己也不屬于一一因為凡夫把握不住自己的心念。又或者說，他同時屬于很多人，有很多個角色：老公、兒子、父親、朋友、同事、公民等等，他有太多的身份，他不屬于任何一個人。女人之所以會產(chǎn)生“他是我的”的念頭，歸根結底是因為我執(zhí)而導致了頑固的“我執(zhí)”。
中國的計劃生育老是搞不好，造成今天一切資源都岌岌瀕危之國情，歸根結底是因為國人太“我執(zhí)”，總是認為“那是我的兒子，他是我的；既是我的，越多越好”。如我曾熟識的一位女士，總是把“小我”之天倫之樂放在首位，罔顧中國人口已瀕臨崩潰的極限，想生幾個子女。她不考慮那么多年輕人畢業(yè)即失業(yè)，有多少可耕地又要變成商品房，有多少森林和不可再生資源要為增加的子女而消耗……，正是由于千千萬萬“Ｌ”女士之輩如此地“我執(zhí)”，造成中華民族的復興如此艱難，要背上及其沉重的包袱。
　　在家庭生活中，相處的訣竅也是損“我執(zhí)”，以損為主，損己利人。凡發(fā)生一切事情都用修行的原則來處理，這樣，家庭也就變成了道場，親眷屬也就變成了法眷屬了。
　　在現(xiàn)實生活中，大部分家庭成員與我們有善緣，但也有一些是披著親人的外衣、報仇討債來的，這個時候難度就大了。譬如古時候的舜，他的后母和弟弟多次加害于他，欲置他于死地，而他只一味抱定“孝悌”之心，不去報復，也無怨言，真是堪稱圣人，所以最終堯才會選定他作繼承人，他是確有國君之德??！君子、圣人是要接受“正蒙難”的，坦蕩地承受蒙難、不平和屈辱，作為廣種福田之資糧，取得今生修行的成果。

作者：安徽晶鑫鹽業(yè)包裝有限責任公司 吳頤