中央紀委國家監委網(wǎng)站 李志勇
知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！睹魇贰酚涊d，弘治十年，戶(hù)部左侍郎劉大夏受命兼僉都御史，前往宣府處理兵餉。邊疆情況復雜，有人勸劉大夏說(shuō)：“塞上權貴以買(mǎi)賣(mài)糧草謀私，你此去恐怕會(huì )因剛直惹禍?！眲⒋笙幕卮穑骸疤幨乱岳聿灰詣??！钡搅诉呹P(guān)后，劉大夏“召邊上父老日夕講究，遂得其要領(lǐng)”，召集父老訪(fǎng)問(wèn)，掌握了實(shí)情。
原來(lái)，之前塞上規定必須粟千石方能買(mǎi)入、草萬(wàn)束才能收進(jìn)。由此，一些權貴得以操縱市場(chǎng)，獲取厚利。了解情況后，劉大夏下令米自十石以上、草自百束以上都準許買(mǎi)賣(mài)。此法施行后，邊境百姓踴躍參加，權貴之家轉賣(mài)糧草謀利的空間被壓減。不到兩月，“公有余積，家有余財”。
明代著(zhù)名文學(xué)家馮夢(mèng)龍對劉大夏處理兵餉的方法頗為贊同，評價(jià)說(shuō)：“忠宣法誠善，然使不召邊上父老日夕講究，如何得知？能如此虛心訪(fǎng)問(wèn)，實(shí)心從善，何官不治？何事不濟？”馮夢(mèng)龍的一番評論，凸顯了重民意、聽(tīng)民聲的重要性。
“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！弊⒁怏w察民情，傾聽(tīng)百姓心聲，是中國優(yōu)秀政治文化的重要內容。古人認為，為政者體察民情，應知“稼穡之艱難”，正所謂“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”。從《尚書(shū)》中的“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，到孟子的“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”，從唐代白居易的“心中為念農?？?，耳里如聞饑凍聲”，到清代鄭板橋的“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，我國歷來(lái)推崇民本思想，勉勵為政者常思百姓疾苦，與民憂(yōu)樂(lè )與共。
三國時(shí)曹植在《與楊德祖書(shū)》中說(shuō)：“夫街談巷說(shuō)，必有可采；擊轅之歌，有應風(fēng)雅；匹夫之思，未易輕棄也?！斌w察民情必須想方設法與百姓打成一片，問(wèn)寒問(wèn)暖事事體察，知冷知熱處處關(guān)心，廣泛深入了解社情民意和民生關(guān)切。明代大臣周忱巡撫江南18年，常操一小舟，沿村逐巷，隨處尋訪(fǎng)，“遇一村樸老農，則攜之與俱臥于榻下，咨以地方之事。民情土俗，無(wú)不周知”。有一天遇到一個(gè)樸實(shí)的老農民，周忱便請他同自己一起，躺倒在一條竹榻上，向他了解地方上各種情況。時(shí)人評價(jià)說(shuō)：“周文襄每有興革，必與官吏士民反復議始行。如細布一法，召東門(mén)黃婆入行臺計之，往往留語(yǔ)至夜分?！彼灾艹啦粌H政績(jì)卓著(zhù)，更為百姓懷念。
古人說(shuō)，“耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之，足踐之不如手辨之?！惫糯荣t體察民情的一些方式方法，對于今天開(kāi)展好工作，深入群眾了解實(shí)情、聚眾智解難題仍有借鑒意義。體察民情須求“實(shí)”，帶著(zhù)責任和感情到基層，遠的近的都要去、好的壞的都要看、表?yè)P批評都要聽(tīng)，不回避矛盾，不擊鼓傳花；須求“真”，不能走馬觀(guān)花、浮光掠影，尤其要杜絕做表面文章、搞形式主義；須求“效”，研究新情況、解決新問(wèn)題、總結新經(jīng)驗，讓決策更接地氣，讓政策更得人心。
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